弟兄姐妹平安，
1、今天聚會形式改變是為了深刻的自省（十一23-26）
今天要講的，可以說是「執行紀律」的第二集。上次講到在教會或基督教團體當中，要能提升個人和整體靈命，執行紀律和彼此相愛是同等重要，都是靈命成長必備的養分。但真的要執行會遇到困難，大致上有兩個—第一個，是權柄。由誰來執行呢？他或他們有足夠的公信力嗎？第二個，是犯錯情節的大小，哪些情況必須公開，哪些是私下處理就好。
主耶穌或是使徒們談論到，遇到屢勸不聽，堅持不認錯，一再明知故犯的弟兄姐妹，都說到教會必須拿出態度，宣告某某人從我們當中除名。那要怎麼實際去運用「將一個人從教會中除名」呢？各宗派、各教會大多是禁止他們服事，禁止他參與會友事務（投票），而且禁止他們領用餅杯。
餅杯，也就是聖餐，在新教教會中，聖餐和洗禮是唯二的聖禮。因為以宗教改革神學家的理解，聖餐和洗禮是聖經中清楚記載，由主耶穌親自設立的。那麼，當現任的教會領袖，決定某人不可以領餅杯，那或許會遭到大大的質疑：「聖餐是主親自設立的，你們憑什麼決定不讓我領餅杯呢？難道你們比耶穌還大嗎？」
你看，如果回到主耶穌和十二門徒最後晚餐的場景，的確有一位猶大沒有吃主的餅、喝主的杯，可是他是自願離開的。既然，猶大賣主這多大的罪啊，連耶穌都先知道他要賣主，也沒有把他趕走……那，又回到老問題：「你們憑什麼決定不讓我領餅杯呢？」
前幾天我去逛夜市，過馬路的時候燈號剛剛從綠燈轉黃燈，我想反正不趕就停下來，可是旁邊有個小朋友想要衝過去。他沒有衝過去，有人把他拉住了。那個拉住小朋友的大叔很大聲的當場就罵起來，喔，原來是他爸，罵他這樣很危險、你突然衝出去有汽車要右轉的話看不到你就撞下去了……嘩啦嘩啦罵了一陣。
我們會覺得這名父親是在限制小孩的行動，限制他的自由嗎？不會吧，我們應該會覺得，他是在保護他的小孩。沒錯吧？
一樣的道理—憑什麼決定某某人不能領餅杯呢？其實問題要換一下，不是憑什麼，而是為什麼。因為這不是權柄限制一個基督徒的權利，反而是愛自己的家人，保護他在沒有深刻的自我省察之下領了餅杯，干犯主的身主的血，結果遭到神的審判。這是我想要透過經文講明白的。
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林前十一23-26每次擘餅聚會我們都讀，但可能不知道，保羅再一次告訴哥林多教會吃主餐的嚴肅性在哪裡。就是說，保羅不是好像開一堂基要真理課，教大家主餐的意義是什麼……他是很嚴肅的在糾正教會的錯誤。
我先講一下哥林多前書，是使徒保羅寫給哥林多教會的信，這封信裡面，他正面的處理他們的錯誤—就是分裂教會。
因為哥林多的這些基督徒，信主之後，領受了很多很豐富的屬靈恩賜，有的很顯著，例如很能講道，因為他，信主、被造就的人很多。例如有人可以醫病，讓他禱告之後身體就復原。例如有人可以像先知那樣預言，指出別人下一步該怎麼走。
到後來誰也不服誰，教會裡面吵得一塌糊塗，每個基督徒都自高自大，說自己是這個教會最重要的一員，其他人…啊，可有可無啦。有的頭腦清楚的，去勸勸那些驕傲的弟兄姐妹，結果怎麼樣呢？這些去勸人的被罵的一文不值，說，欸，為什麼我要聽你的？我可是某某大牧師帶出來的喔！
另一個就說，大牧師帶出來的又怎樣？我之前是使徒帶信主的喔，你那個大牧師有比使徒還要大嗎？反正就是亂得亂七八糟，大家開始分成小團體，把本來應該在基督裡合一的教會，拆成好幾塊。
保羅當時在各地忙宣教事工，聽到哥林多教會正在鬧分裂，他心裡很急，覺得弟兄姐妹意氣之爭，已經不在乎自己是犯大罪，只想爭一口氣。他除了派同工趕快過去處理，也帶著他寫的信。
這分裂教會的罪，也出現在大家守主日，吃主餐的時候。當時他們吃主的晚餐，就是大家一起吃一頓飯，就是愛宴，可是基督徒當中，有的是有錢人，有的是窮人（奴隸，需工作）。奴隸的話，就要到工作結束之後，才能到某個弟兄或姐妹的家裡聚會，通常很晚了。有錢人肚子餓等不及，就先吃起來，也喝酒，結果呢，當窮人要聚會的時候，什麼都沒得吃了，甚至有錢人還喝醉了。
到底能不能先吃？我們可能以為保羅在處理的是這個問題。但其實在社會上就是有階級制度嘛，我是大財主，就不可能和奴隸啦、牧羊人啦、稅吏啊同桌吃飯，免得我的形象地位受損。
可是在教會就不是嘍，現在我們也會這樣講—我們都是罪人。不分貧富貴賤，也不分男女老少，都是同一位主，同領一塊餅—「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」（林前十17）
哥林多人把社會上的階級制度帶進教會，分你是哪一派、我是哪一派；也帶進主日聚會，分你是窮人、我是有錢人。隱隱約約透露出，耶穌救我比較有價值，救你，嗯，還好。他們任憑自私的心態蔓延開來，甚至大過在基督裡的合一。
這是什麼呢？這是犯罪。也是今天講道最重要，要跟大家說明的：「什麼是罪？」特別是，基督徒還明知故犯的罪。因為這就是保羅刻意挑出來，要跟他的弟兄姐妹說明，而且要他們立刻認罪悔改的。
一再說到，聖經沒有針對各種情況的細節說明，但是神給我們原則，還有禱告的權柄。很多決定都是戰戰兢兢的，等候聖靈的感動。沒錯，如果我們要百分之一百按照聖經去做，這段經文保羅要哥林多人省察的罪，是放縱私慾，分黨結派，破壞合一。
那麼，我們常在擘餅前引用經文，請大家自我省察，對不對？如果不是基督徒的不要領餅杯，因為基督不是你的主，吃餅喝杯對你來說沒有意義。如果是基督徒，但正在被罪纏累，那也不該吃餅喝杯，因為你等於藐視你已經得到的饒恕和自由。
可是，我雖然正在被罪纏累，但不是破壞合一的罪，那就安心的領餅杯，是這樣嗎？其實不是，保羅常常一開始針對某一項罪行表達他的想法，繼續論述下去，他會將其他罪行並列，告訴弟兄姐妹那些是一樣嚴重的。
所以，當我們擘餅前自我省察，需要考慮到各種的罪。今天我們主日崇拜將程序調動了一下，先將消息報告和代禱，還有奉獻感恩放在講道前面，然後接著講道和擘餅一氣呵成，為的就是讓弟兄姐妹這次擘餅，花多一點時間思考讀到的經文，還有省察自己的罪。
那我想，先來說明，我們常常說的罪是什麼。
什麼是罪呢？罪原來的意思是「未達準心」。好像丟飛鏢，是吧，神定的標準是正中紅心，但我總是偏差。偏得不管多少都是罪，罪無論大小，只有死才能償還。因為沒有人能達到神的標準，所以說，人人都有罪。
罪啊，根源是不相信神。當神對亞當和夏娃說，這棵樹上的水果不能吃，這意思是什麼？這是神所定的善惡。可是人不相信神的判斷，人想要自己決定什麼可以什麼不可以，就相信了蛇，吃了不能吃的水果，這就犯罪了。
我知道最近喜樂小組，聚會在讀羅馬書，可能已經對罪是什麼有過深刻的討論了。羅馬書提到罪就由一人進了世界，也就是墮落了，那罪性就世世代代傳給人的後裔，給我們一種不能不去作惡的力量。哇，不知道大家是不是很少聽到這「罪」的定義，有點駭人聽聞齁～因為我們與生俱來的罪性，給了我們什麼呢？不能不去作惡的力量！
換句話說，身為人，我們不用太花什麼力氣就可以犯罪。甚至我們不是真的把一項罪惡「做」出來，主耶穌說在神眼中，內心不潔已經犯罪了（登山寶訓）。例如說，我看那個人比我還受別人歡迎，就嫉妒他。雖然我沒實際上傷害他，但我已經犯罪了。
這裡跳出來先講一下。一個罪人願意公開受洗，承認自己是基督徒，而且承諾要委身在教會裡，不是靠著感覺—我覺得是時候了。應該是說，我相信了，相信我是罪人，需要耶穌的拯救。接受洗禮是很重要的話，那我就相信主說的，而不是相信—沒受洗沒關係，只要我心裡有信就好。
慕道友都知道這些啦，但差臨門一腳，就像亞當夏娃相信蛇，不相信神，想自己做判斷一樣。其實還不能受洗，就是還不相信神。不信啊，這種不由自主就順從私慾，做出與神意願相反的決定，聖經中講說這是被罪綑綁。所以有人說，罪啊(P)，追根究底，那是「自我中心」。
2、大衛不親手殺害掃羅—看我們得的是何種自由（貪婪）
我們已經介紹了罪，接著應該講講什麼是自由。這會讓我們更認識罪，也更認識主耶穌賜給我們的，到底是怎樣的恩典。我想不用再強調了吧？救恩，不是給我們一張進天堂的門票，否則我想有很多所謂的基督徒，最後進不了天堂之門會非常錯愕。說不定還跟把守大門的天使大吵，為什麼不讓我進去？我不是受洗了嗎？
有沒有受洗當然是個指標……但問題是主人不認識你，當然不讓你進去啊。
救恩，是讓我們脫離罪惡綑綁，從自我中心的桎梏中釋放出來，活出神在我們身上的心意和計畫。就是說，自由的活出自己，而這個自己，是神創造我們的本來面貌。
不過我們現在的面貌，已經被罪扭曲的不成人形了。前幾天我去探訪高文宗傳道，因為聽他兒子說這坐骨神經痛時好時壞，心情偶爾就蠻沮喪的。我們聊啊聊，我跟他說他父親的追思禮拜，他邀請來最後祝禱的晨曦會的牧師，是我華神的學長。很久沒見了。我們順勢聊到他在戒毒村的服事。
文宗哥就說，他認識一位在戒毒村服事的弟兄，膝蓋每到下雨就酸痛，平時行動也不方便，因為那邊已經沒有骨頭了。原來，那弟兄年輕時候吸毒，那毒啊已經在侵襲骨頭了。就很痛啊，可是毒吸下去什麼都不痛，輕飄飄的，他就愈吸愈多，最後膝蓋的骨頭被毒吃掉了一塊。還好，信主之後，主賜給他不去吸毒的自由，漸漸的他個性也改，現在愈來愈恢復神創造的本來面貌。
我再講另一個例子，來說明活出自己的自由。撒母耳記中記載，年輕時的大衛為了逃避掃羅王的追殺，到處躲到處藏。有一次掃羅聽到大衛在隱基底（撒上二十四1），立刻挑選了三千名精兵，大隊人馬要獵捕大衛。
掃羅率隊到了一個山洞旁，他進去山洞要蹲個廁所。就那麼巧，大衛和他的隨眾就在山洞深處。旁邊的人就跟大衛說：「這是個殺掉你的威脅的好機會！你看，隱基底有那麼多山洞，掃羅偏偏就進來我們躲的這個。這難道不是耶和華的旨意嗎？」
大衛還是青年的時候，就被撒母耳膏為君王。現在他已經是以色列堂堂的大將軍，戰技精良，打下的勝仗很多，真的是天生的領袖。如果大衛再早一點坐上大位，這是國家之福，是百姓之福……這應該不只許多以色列人這樣想，說不定連大衛自己也這樣想。
尤其他親眼見過好多次掃羅時不時被惡魔纏上的情景，一國之君突然會像瘋了一樣，失去理智，那要怎麼治國呢？如果在戰場上發瘋，後果不堪設想。所以，看來天時地利人和，更為了公眾利益的最大化，現在殺了掃羅是勢在必行。
但是大衛始終有一層顧慮，就是親手殺掉神的受膏者，這真的恰當嗎？掃羅的確犯罪悖逆，已經被神給棄絕了，而且眼前就有個一勞永逸的機會，只要他下手殺掉，他也不用再躲躲藏藏了。可是，他真的就是，神授命要除掉現任受膏者的殺手嗎？
就帶著複雜的情緒，大衛是悄悄的，趁著掃羅蹲廁所的時候來到他身後—掃羅果然一無所知—可是最後大衛還是不願意下手，他只是割下掃羅外袍的一角而已（就算是這樣他也很後悔了）。
他退回到山洞深處，不讓他的隨眾有任何暗殺行動。他說：「這不對，我的上司是神的受膏者，我不可以下手殺他。」
這個故事我們才讀過，最近每日讀經的進度就是撒母耳記。不知道大家是怎麼解讀大衛的不殺呢？
其實大衛要殺掃羅，有好幾個合理的理由，對吧？我們剛剛有舉了好幾個了，而且他如果真的下手，哇，我想他的同伴一定瘋狂慶祝。可是，讓大衛不那樣做的原因就只有一個，就是他不願意犯罪。
大衛被神稱為合神心意的人，為什麼呢？我們可以在經文裡面看見蛛絲螞跡。大衛完全知道自己的權利，也看見神為他安排除掉仇敵的機會，可是，他也完全掌握了不犯罪的自由。
來提供一個反面的例子。掃羅聽到有人跟他報訊，說大衛在基伊拉，他很興奮的說：「神將他交在我手裡了。」這真的是神的旨意嗎？還是掃羅心中的罪在發動呢？
大衛靠著神的話，脫離自我中心，不是只為自己的前途打算，他更想活出自由的自己。那大衛在這個事件中，就我來看，他制伏了心中的那頭怪獸—對，當然是罪，這頭怪獸名字為：貪婪。
3、保羅要教會去除的是明知故犯的罪惡（五9-13）
明知故犯的基督徒，像是掃羅王，顯然走回被罪綑綁的老路，他們誤用了基督所賜的自由—他們以為的自由，是自由的犯罪，而不是自由的不犯罪。他們拒絕其他基督徒的規勸，仍然偏行己路。他們以行動表明他們不屑於基督的死……不對，更精確的講，他們想要掌控一切，他們想要，主耶穌按他們方便的時候再死。
就是說，他們想犯罪就犯罪，去勸他們，不要再犯罪，他們會說：「你不要亂講，我已得赦免，你這個法利賽人！」
那麼我們來看看林前五章，保羅怎麼講哥林多教會包容一名犯淫亂的弟兄的。當時教會有一名弟兄娶了繼母—現在台灣的法律是不允許的，被認定為近親結婚—可是不只是現在不行，那時候的哥林多也是違法的。也就是說，教會對這位弟兄沒有什麼處置，還是讓他一起聚會、擘餅，
從經文上面看，保羅更之前已經寫過一封信（五9），要求教會不能再無限度的包容下去。這「不可與淫亂的人相交」，相交是什麼呢？原來的意思是「混合」。
五1-8保羅用了一個比喻，就好像揉麵團要烤餅，餅要鬆軟好吃，得要加酵母讓麵團發起來。當時沒有速發酵母粉，而是老麵，揉新麵的時候把老麵加進去，到最後，就是一整團麵團。
一樣，當教會對明知故犯的基督徒無動於衷，教會外的人會怎麼看呢？他們會說，教會好有愛，可以包容不管是法律還是道德都不允許的人嗎？不會的，他們會說，這教會沒有是非，喔～原來教會是這個樣子。
我想，有件事不用多說，大家都知道，教會的使命是將福音傳到地極。沒錯，教會對外面那些犯罪的人沒有管轄權，那是神的主權（五13），或者說，是神所賦權的政府在管轄。我們管不到他們，卻有責任要贏得他們！
就是把福音傳給他們，參與在基督和邪惡的爭戰裡面，將失喪的人們帶出來，回到神的家。如果來到教會，發現教會居然「自由的犯罪」，褻瀆神的名（因為你傳福音給他的時候說我們是罪人，需要耶穌的赦免，結果……），那好不容易被帶來認識主的人，只會覺得自己被騙了。教會也沒有平安，那世界何處有平安呢？
如果教會不正視罪的破壞力和嚴重性，我們不可能為主贏得任何受苦的靈魂的！慕道友或社區居民，不會就這樣覺得：「教會有愛，我要進來。」反而會覺得教會好汙穢骯髒，我根本不想進來！
有一位弟兄，是一位好爸爸，孩子還小就帶他參加教會的兒童主日學、青年團契、各種營會，想潛移默化讓小孩認識耶穌。可是小孩始終不要受洗。這位爸爸也都沒問過原因，只是告訴自己：唉，可能神的時間還沒到。
這位好爸爸終於變成老爸，小孩也都出社會工作了，其實，這個年輕人高中的時候就不來教會了。終於有天老爸親口問了孩子，為什麼不願意受洗？這年輕人很認真的回答—我看到太多講話、做事、品格都不OK的基督徒，這些連在學校，在公司都不OK的人，在教會居然是長老、牧師，輔導。我真的不變成這個樣子。
也許你會說，以林前五章為例太極端了，一方面我們不娶繼母，二方面我們沒犯淫亂。這不適合我們目前的處境。(P)其實保羅常常一開始針對某一項罪行表達他的想法，繼續論述下去，他會將其他罪行並列，告訴弟兄姐妹那些是一樣嚴重的。
「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」（五11）
「若有稱為弟兄」，弟兄泛指基督徒。主耶穌說過，所有向他委身的人，就是聽了他的話又去行的人，就是他的「弟兄、姐妹和母親」了。我們可能用個比較神學的語言吧，基督徒是「有份於基督，身上有得救印記，委身在基督的身體也就是教會」的人。
他卻輕視赦罪，濫用自由，明知道不可「行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的」，他還是有千百個理由犯罪。使徒清楚的說，「這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」
保羅提到的這幾個罪行，不是說只要不犯這些就不是犯罪，我想，保羅將它們寫出來，可能是哥林多教會目前最多人犯的罪行。也就是，他絲毫不拐彎抹角的點出他們的問題。也有可能，對他們來說，貪婪、拜偶像、辱罵、醉酒的、勒索的，他們很清楚這都是犯罪，保羅寫出來是告訴他們，行淫亂的跟這些你們公認的罪惡是同等的嚴重的。
舉2個來說。「辱罵的」，講的是利用言語對他人施以暴力的人。這類人佔了哥林多教會的多數，是這封書信保羅花最多筆墨在處理的對象，至少有三章。前面講到裡面誰也不服誰，爭吵不斷，教會分裂。
貪婪，為了滿足極度膨脹的自我，用不正當—甚至是兇惡的手段取得不屬於自己的。我認為大衛之所以不殺掃羅，就是他制伏這貪婪的罪。
「與他相交」，是「與他混合」的意思。不可與他混合，是教會必須將慣常明知故犯的人除名的意思。我曾讀過一句話：「世界再如何敗壞，都不能毀掉到教會。除非敗壞是從內部產生，這才會瓦解教會。」例如這「辱罵的」，箴二十六21：「好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。」，如果教會一再容忍這樣的人混合在其中，終有一天那毀滅性的野火會一發不可收拾。
腓二15：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」弟兄姐妹，教會是這世界的光；是光，而不是刻意去做光。主耶穌饒恕了我們，為我們的罪被殺獻祭，傾倒他所有的血洗淨我們的不義，恢復神原來創造我們的樣子，讓我們得自由—不犯罪的自由。
我們的自由，應該要讓教會外的人羨慕，甚至是嫉妒的。但是真實的情況是，我們自以為的自由讓教會外的人感到非常疑惑，瓦解了教會裡的平安，造成分裂，更是讓主耶穌氣得要把我們吐掉了。
4、藐視已得的自由招致審判（五6-8；十一27-32）
回到關於餅杯的討論。保羅要哥林多人在領餅杯以前省察自己，因為一個基督徒正被罪纏累，領餅杯不只沒有意義，還是藐視已經得到的赦免和自由。保羅清楚的說，(P)當時教會中有些突然死亡和生重病的，就是這樣，不尊重主所設立的晚餐。
所以我一開始提出的問題：「憑什麼決定某某人不能領餅杯呢」其實，這不是濫用權柄，去限制一個基督徒的權利，反而是愛自己的家人，保護他在沒有深刻ㄇ自我省察之下領了餅杯，干犯主的身主的血，結果遭到神的擊打。
保羅說，(P)「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」（十一32）今生我們受到的管教，每一個都是主要我們回轉走正路，免得在最後審判的時候，我們再沒有後悔的機會了。
可是就算是這樣，我們也不可以僥倖，輕忽領餅杯之前的自我省察。因為，我們都知道的，持續固執得不願意認罪悔改，主會任憑我們心硬，徹底棄絕我們。
（請執事會報告紀律的決議）（走下台）
5、上前領餅杯
（上台）基督徒要先自我省察，向神認罪，才能再吃餅和杯；那我們必須進一步了解什麼是罪，這是我剛剛帶大家花很多時間要了解的。
而且將不同的罪一一命名，這樣我們才知道該認什麼罪（請參考週報）。
行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的
裝滿了各樣不義、邪惡、惡毒；滿心是嫉妒、凶殺、詭詐、毒恨；讒毀的、背後說人的、怨恨神的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
我列出一些在保羅書信當中有提到的罪—這不可能涵蓋到全部，不過大家可以思想剛剛講的—罪是自我中心作祟，根源是不相信神。嗯，還是舉個例，我有個壞習慣，當別人提出和我想法相反的意見，我通常會很生氣。生悶氣。為什麼呢？我覺得他是在罵我，在羞辱我。
其實這狀況大部分對方是就事論事，不是在批評我。但我會心中辱罵對方。可能有些人會說，只要我練習換個角度去想，習慣了以後，我也更能就事論事了。不過，這是自我中心作祟，是犯罪（登山寶訓，內心不潔）。我需要在禱告中，向神認罪。
潘霍華—我想大家或多或少都聽過這位神學家、牧師—他在認罪上面，傾向找一位靈命成熟的弟兄（弟兄找弟兄、姐妹找姐妹）認罪，並且由那位弟兄宣告赦免。其實赦罪的是主，不是人，人是宣告主的應許（話）。
可以參考約壹一9：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
為什麼潘霍華向一個弟兄認罪呢？他認為，人心詭詐，常常我們向神認罪禱告，聽的人是自己，宣赦的也是自己。我在認罪的時候洋洋自得，自認做了件敬虔的事我好棒。可是向一個真人認罪就不是喔，我會感到羞辱、不安，驕傲的老我被摧毀，新我才會被建立。
所以弟兄姐妹，待會進入自我省察的時候，你發現聖靈正指出你的錯來，然後你向祂認了卻沒有平安，我建議你先不領餅杯。等到聚會結束，現場分小組討論的時候，你可以和一位弟兄或姐妹認罪，由他為你代禱，宣告神的應許。
特別是若有人是婚姻以外的性關係，或是你正和某人同居，其實你不說也沒人知道。可是神知道。你不要輕忽這個罪，因為這是玷污自己的身體—你的身體是聖靈的殿。我建議你先不領餅杯，等到聚會結束請來找我談，我們需要先走過一個恢復的過程。
週報上列出的罪，幾乎都跟人際關係中的傷害有關。待會在自我省察時候，如果你想起了得罪了誰，需要去道歉，我建議你不要領餅杯。等到聚會結束，先去道歉和對方和好以後，下次教會再擘餅，你就能平平安安的領用。
正在接受紀律執行的會友，我建議你不要領餅杯，要等到你重新被教會接納之後，才能再領。不過呢，你有權利不服執事會的判斷，也就是說你可以不接受。那我在此就奉主耶穌基督的名，按著祂呼召我做一位牧者的權責，宣告：「若有人不接受紀律，執意要領祢的餅祢的杯，我將他交給主祢自己判斷，任由撒但去控告他。教會不再做他的保護。阿們。」
接著請眾弟兄姐妹參考帖後三15：「但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」保羅講到紀律的最終目的是挽回，一個跌倒的弟兄或姐妹，都是基督的人。在自我省察的時候，務必為跌倒的弟兄或姐妹祝福，如果我們心裡冷漠，甚至是怨恨，那我也建議你不要領餅杯，先好好的認罪。
還沒受洗，歸入主名、委身在一個教會裡的人，不適合領餅杯，請你在座位上安靜等候。
收投影幕，拉開紅布幕，下台
請司琴姐妹彈奏2首詩歌
心中有平安的請走上來到聖餐桌前領餅杯（先右手邊，再左手邊），領了以後，請回座等大家。
