羅七24
我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
羅八17-18、28
17
既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
18
我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
28
我們曉得萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
（先解羅八17-18）
一.歷史文化分析
1.後嗣，17節：
（巴克萊）
羅馬因為父權制度的關係，使過繼一事，更加嚴重困難。這是因為父親對全家有權柄，他有絕對處理管理一切之權。在早期，父親在事實上，有生殺之權。在羅馬，一個兒子永遠的在父權之下，沒有自主。不管兒子的年齡多大，他總是在父權之下。他為父親所有，並在父親管理之下。很明顯的，一個人從一個家庭，由過繼轉入另一家庭，是一件非常困難嚴重的事。這是從一個父權轉於另一個父權。
過繼有兩個步驟。第一個稱為交付手續（mancipatio），以銅及秤象徵出賣，共計三次。前二次象徵出賣，又復購買回來。第三次不再購回，表明已與父權斷絕。接著舉行一種禮儀，稱為擁有手續（Vindicatio）。於是過繼的父親（新的父親）往政府長官──一個羅馬的官吏那裡，辦理法律轉移手續，接受在其父權之下。這樣，才完成了過繼的手續。
過繼之後—
（一）那被過繼的人喪失了以前家裡的一切權益，接受了新家的合法兒子的一切權益。在法律上他得到了一個新的父親。（二）接著他成為他新父親的產業繼承人。即使其父親以後生了兒子，他的繼承權並不受到影響。他和他們同享繼承權。（三）在法律上，以前生活上的一切都取消了。譬如說，以前所欠的債都一筆勾消了。他成為新人，進入了新的人生，與過去一切完全沒有關係。（四）在法律前，他絕對地為他新父親的兒子。
……過繼的禮儀在七位見證人面前舉行。現在，如果過繼的父親死了，對於過繼的兒子在繼承權上有甚麼爭執，七人中的一位或多位出來宣誓說這過繼是實在的。這樣，這過繼的子的繼承權獲得了保證，他就可承受遺產。所以，保羅這樣說，其意思就是聖靈祂自己見證我們已經過繼在上帝的家中作後嗣了。
二.文學文法分析
1.如果…一同受苦，…一同得榮耀，17節：搭配上半句，可知雖每個信徒一生的光景不同，然而既同為天父的後嗣，繼承了兒子的身分，就很自然地也繼承了為得榮耀的苦難。如同背十字架、釘十字架的主耶穌。
（信望愛）（有關「如果」）
直譯為：理所當然
（加爾文）（這是將「如果」解釋為「理所當然」）
這句話有許多不同的解釋，但我認為最恰當的解釋如下：……基督先走上十字架然後才得了基業，我們也當與祂走同一條道路。
2.將來的榮耀，18節：分為兩部分。一是基督復活後被接升天，重返祂的榮耀，現在我們藉著領受聖靈，來預見這種榮耀（17-18節）；二是與基督同住在新天新地。
（相關的經文）
腓二8-9：……既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名……
約十七1-10：耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你─獨一的真 神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。（這段讀起來，似在說明得榮耀其實在於「恢復原有的身分」）
路二十四26：基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？（以馬忤斯事件）
提前三16（現中）：大家都宣認，我們信仰的奧祕是多麼的高深：
他以人的形體顯現，
由聖靈證明為義，
被天使們看見。
他被萬邦傳揚，
被世人信仰，
被接到天上。（詩歌體，可知使徒相信主耶穌已被接到天上）
但七13-14：我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。
來二6-10：但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或譯：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或譯：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著 神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。
啟五12：大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。
啟二十一1、10-11、22-26：我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。
……我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由 神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有 神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。
……我未見城內有殿，因主 神─全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照；因有 神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。
腓三21：他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。
猶24-25：那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的 神，願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們！
3.受苦、苦楚，17-18節：此處的「苦」是何「苦」？於新約教會可能都屬三種：一是與羅馬帝國法律不合，被逼迫之苦（希伯來書）；二，與社會風氣不合，受嘲笑之苦（彼前四3-5）；三，神的律與罪的律交戰之苦（羅七）因福音受苦，據使徒的說法，住在裡面的聖靈將會提供得見基督榮耀的回饋。（這裡的挑戰是，當聽眾是青少年，該怎麼淺顯、有趣的方式讓他們了解，什麼是受苦和榮耀？尤其聖靈在其中扮演極重的角色。）
4.我們曉得，28節：搭配27節的「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。
」可推理出28節的「曉得」不可忽略聖靈於其中的角色。在靈裡曉得、聖靈使我們曉得。而且是「有了一些過程，使我有憑有據的相信這是真的」之意。
（巴克萊）
「我們曉得」表達了在信心裡的知識。
5.萬事，28節：in
all things(NIV)。上帝在萬事上都和他們同工（呂譯），根據此譯，更可容易看出這裡的萬事是「聖靈參與在其中的萬事」。
（黃迦勒）（也帶出基督徒的生命沒有偶然的論點）
『萬』，在希臘文裏的意思是一切所有的。
6.互相效力，28節：必須回到26節「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
」且參考林前二9：「如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。
」而看出，聖靈使萬事互相效力的，是幫助我們成為神要我們成為的樣子。聖靈看到我實際的需要，祂本來是神，所以祂為我這個真實的需要禱告（而非我自己想要的），這才是互相效力的用意。
7.愛神的人……按他旨意被召的人，28節：經文本身已定義了什麼是「愛神的人」。「旨意」也可翻作「計畫」。
（丁道爾）
指「有效的呼召」，即「神的靈所作的工，使我們認識自己的罪與悲慘的狀況，開啟我們的心竅認識基督。
（加爾文）
保羅在此告訴我們，他所提到的敬拜神的人，乃是先蒙神所揀選的。保羅在此又特別注意到次序，我們應當知道，聖徒們之所以能夠獲得神的救恩，是因為神首先白白地接納他們為兒女。
……這裡的呼召也是指與一般世人的人生相反的方向。
8.益處，28節：應可與「得榮耀」同等視之。不是得樂透、中名牌這類的，不過遇到了還是感謝神。
三.主題與論述
17-18節：作者保羅勸勉羅馬教會的弟兄姊妹，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了
。因為..
-->既是（神的）兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
28
節：作者保羅說明，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人，這個真理是..
-->我們曉得的。
四.經文中心思想
17-18節：作者保羅勸勉羅馬教會的弟兄姊妹，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了
。因為既是（神的）兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
28
節：作者保羅說明，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人，這個真理是我們曉得的。
五.神學中心思想
（羅馬書從開頭到第八章有一個連貫的觀點是，領受聖靈是繼承了神兒女的身分，既然如此，我們也繼承了耶穌基督的苦楚。聖靈往往引被召的人往跟這個世界相反的地方去。而在受苦中，能否看出這一點，並保有榮耀的盼望的基督徒，也是另一個角度證明自己是愛神的人。）
六.應用
（求聖靈仍是最大的前提）
