課程主旨：分手五階段／怎麼提分手？／新戀情
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青年團契-與亞瑪力人的戰爭（解經報告參考）
出十七8-14
8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。 9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著 神的杖，站在山頂上。」 10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。 11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」
一. 歷史文化分析
1.亞瑪力人……爭戰，8節：
（丁道爾）
聖經視亞瑪力為以東人的一支（創三十六12）。他們和其他遊牧民族一樣，漂流範圍很廣；放牧的地區大致稱為「尼革」（Negeb）或「南地」（民十三29）。我們肯定知道他們曾在加低斯的綠洲安營（創十四7），因此他們在費蘭河的綠洲居住也不足為奇。無論如何西奈半島牧草有限，不能同時供給以色列人和亞瑪力人，他們發動攻擊不過是遲早問題。他們人數多少我們無法得知。現代在這地區居住的貝度英人（Bedouin，即遊牧的阿拉伯人），頂多只能召集幾千男丁。他們的戰術可能也和人數不多有關：他們在以色列的側翼和後方出沒，暗算脫隊的人。後世以色列人對亞瑪力人的怨恨，大抵緣起於此。
（中文聖經注釋）
原文亞瑪力的含義是「谷中居民」、「好戰者」或「生事者」。按聖經的傳統，亞瑪力人屬以東族，是以掃的兒子以利法的妾亭納所生的兒子的後人（見創卅六12、16）。至於亞瑪力地，則在猶大南部（民十三29）近加低斯巴尼亞的地方（創十四7）
……進一步來說，若了解這經文原屬遊典，而亞瑪力人也是個遊牧的民族，則遊牧民族與遊牧民族之間的爭「山谷之地」作牧地而啟戰端，就屬尋常的事。更進一步而言，兩個不同來源的遊牧民族，以色列人是「入侵」者，亞瑪力人為保護其既得權益來和以色列人爭戰，以色列人因屬侵犯他人土地而不說出亞瑪力人來爭戰的原因，都是順理成章的事。
（懷愛倫）
這場戰役的開始是趁希伯來人“疲乏困倦”時偷襲他們漫長隊伍後邊“軟弱的”人（申25:18）。這種不光彩的襲擊被上帝視為對祂的侮辱……
申二十五18：他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏 神。
2.利非訂，8節：利非訂的地理位置如何，將會影響這一段解經的結果。因為亞瑪力人攻打以色列人的原因不明，而利非訂若訂在如地圖的那個位置，則比較能佐證出亞瑪力人是因為爭搶牧地才打以色列人。
（中文聖經注釋）
這是到西乃曠野的前一站。利非訂的原文意義不甚明確，可能是寬闊地或休息地的意思。其地點也不能肯定。按傳統的說法，是在西乃半島南部現今利非益谷（Wadi Refayid）的地方，但學者卻多認為是在北部靠近加低斯的附近（參看第7節及民二十1～13）。
3.約書亞，9節：
（丁道爾）
在此首度登場。聖經通常將他形容為摩西的「初級助理」（出二十四13）。嚴格來說，這時他仍然使用舊名何西阿（編按：救恩）。包含耶和華名字的「約書亞」，顯然是到了加低斯才給他起的（民十三16）。
4.戶珥，10節：
（丁道爾）
這人只在二十四章14節再次出現；三十一章2節所記之比撒列的祖父戶珥則另有其人。
出二十四14：摩西對長老說：「你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」
5.塗抹亞瑪力的名號，14節：
（丁道爾）
這宣告在掃羅在位時執行（撒上十五章），亞瑪力從此冰消瓦解。
6.寫，14節：
（懷愛倫）
從民33:2的記載中可以看出，摩西保留了一份以色列人經過曠野的日記。這份日記成為民33章的清單和他留給我們的歷史記錄的依據。摩西可能在埃及宮廷的頭四十年中養成了的記日記的習慣，因為我們從圖特摩斯三世（很可能是摩西的同代人）的記錄得知，與爭戰有關的一切事件都「每天如實地記錄下來」。戰爭結束以後，這些戰場記錄將轉移到「阿蒙神殿的一個皮卷上」。因此摩西奉命記錄亞瑪力人的偷襲和失敗為今後「作紀念」，他並沒有感到意外。
二.文學文法分析
1.那時，8節：由此章1節可知耶和華神將他們「帶到從汛的曠野往前行，在利非訂安營。」之前記載了一個個以色列人出埃及後遇到的困難，如遭法老軍兵追趕、沒有水喝、沒吃的，沒這沒那……，神也一一為他們解決。這段故事也是同樣的模式。
2.拿神的杖，9節：這裡看到摩西說，要拿神的杖上山，後面卻看不出他怎麼使用此杖。或許不太重要。
3.摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂，10節：可知摩西上山時，還有兩位助手……，由後文可知，這兩位助手是幫助摩西持續禱告的關鍵。
4.舉手，11節：
（丁道爾）
然而最常見的解釋（祈禱），很可能才是對的。如此垂手就表示停止禱告，亦即不再倚賴神的幫助。有關舉手禱告，可參看詩篇六十三篇4節。
詩六十三4：我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。
（懷愛倫）
有些注釋家將摩西舉手的姿勢視為指揮官監督和指揮戰鬥的姿態。但這種觀點必須放棄，因為摩西並沒有擔任統帥。他把指揮權交給了約書亞（第9節），自己則向上帝懇切祈禱，求得幫助和勝利。
5.得不得勝，11節：
（中文聖經注釋）
這似乎是摩西在施行神蹟，而其實是上主在藉摩西的舉手（象徵他向上主祈求），將能力給予約書亞和其戰士。當摩西垂手時，上主的能力就離開了約書亞和其戰士，以致亞瑪力人得勝。為這原因，摩西必須長久的舉手，才能保持約書亞和戰士的長久的勝利。
（懷愛倫）
為了使以色列認識到祈禱的重要性，上帝允許了成功和失敗的交替。同時上帝也希望祂的子民明白，他們的成功乃在於他們與祂所揀選之領袖的合作。
6.扶著他的手，12節：一個在這邊，一個在那邊，可知摩西舉的是雙手。
7.寫和念，14節：由14a 節可知要記錄的是「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」這句話；再參16節：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」可知耶和華要摩西記錄的是一句「不變的誓言」。
（丁道爾）
值得留意的是本節將筆錄和口傳相提並論，無疑是相對於書面傳統及口述傳統兩個主流。此外本節將口頭傳述視為書面記載的從屬，更是可圈可點。（編按：耶和華說要「寫又念」，是否就代表「先寫在念」呢？或是，「同時做」呢？這從屬關係需做保留。然而必須留下記錄以傳世，這是無庸置疑的。）
三.主題與論述
8-10節：作者記錄，那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」於是約書亞照著摩西對他所說的話行。也就是說，本次作戰的分配是…
à約書亞率眾和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥上了山頂。
11-12節：作者記錄，當戰事開始時，摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，亞倫和戶珥的做法是..
à他們就搬石頭來，放在摩西以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，摩西的手就穩住，直到日落的時候。
12-13節：約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓是直到當天…
à日落的時候
14 耶和華對摩西說：「你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」這話是..
à耶和華要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了。
四.經文中心思想
8-10節：作者記錄，那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」於是約書亞照著摩西對他所說的話行。也就是說，本次作戰的分配是約書亞率眾和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥上了山頂。
11-12節：作者記錄，當戰事開始時，摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，亞倫和戶珥的做法是他們就搬石頭來，放在摩西以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，摩西的手就穩住，直到日落的時候。
12-13節：約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓是直到當天日落的時候。
14 耶和華對摩西說：「你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」這話是耶和華要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了。
五.神學中心思想
8-10節：神的百姓作戰之時，仍要盡到本身的努力，各盡其職。
11-12節：按神的方式作戰。有的親上戰場，有的向神禱告，合而為一對抗敵人。
12-13節：有時候勝利是要撐到最後才得到，過程或許很艱辛。
14節：神的啟示能寫下來做後世不斷的驗證，並且它也是帶給現在的百姓信心的基礎，及有益的教導。
六.應用
8-10節：行動非常的重要，而禱告是需貫穿行動全程。
11-12節：群體（教會）在作戰時，每一個角色都是群體之一，都需要有身為戰士的自覺。
12-13節：對的事需要做到底。
14節：神的話可供驗證，給信徒提供信心的基礎，行事的準則。
跟從主，越跟越輕鬆(釋經講道案例參考)
太十一25-30
25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。 26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。 27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。 28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。 30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
2015年8月8日 星期六
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