2014年
創一1-31
1 起初，神創造天地。 2 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 3 神說：「要有光」，就有了光。 4 神看光是好的，就把光暗分開了。 5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。
6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 7神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。 8 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。 9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。 10 神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。神看著是好的。
11神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。 12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。神看著是好的。 13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， 15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。 16 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星， 17 就把這些光擺列在天空，普照在地上， 18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。 19 有晚上，有早晨，是第四日。
20 神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」 21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。 22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」 23 有晚上，有早晨，是第五日。 24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。 25 於是 神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。
26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。 30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。 31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
一.歷史文化分析
1.起初，神創造天地，1節：告訴我們，第一要看見的是神，接著是祂的創造，以及所有受造物皆是屬於祂的。
(聖經百科)(名稱由來)
英文「Genesis」一名來自希臘文的音譯，解「源頭」或「開端」。聖經希伯來原文的希臘文譯本(七十二士譯本)，即以此名稱呼這一卷書。創世記一名顯示了此書的內容，同時解釋了其希伯來文原名中頭一個字bereshith，意謂「起初」。
2.採用簡單的方式去看，卻非用「神話」(重點在於信心)：
(紀博遜)
我們承認，關於物質來源與宇宙規律的知識，科學才是適當的來源；而創世記的貢獻，則是靈性的。總之，我們對這章和創世記的其他開頭幾章，乃是把它視作『想像的故事』去處理；或者用聖經類似的說法，就如我們的主的一個比喻一般。
（一）
這樣一來，我們所作的，正如希伯來人作的一樣。在一個像古代以色列那樣未有學識的社會中，竟能產生出一些等於我們的大學或研究所一般的文章，是很難理解的。他們開頭一定是好像民間故事。古代以色列的平民百姓不上學校或大學，卻採用一些可行的辦法自己教自己，也教兒女；這些辦法便是在家中的爐邊或在各種社交性和宗教性聚會中，互相講說故事。換句話說，他們的故事不祇是些逗笑和娛樂的內容，更有哲學與文化的重要材料。
至於我們現有的創世記故事，或多或少已被聖經的抄寫者或複述者修改過。不過它仍是故事。這些故事是從創作它們的希伯來人那裏首先聽來的；這些故事的獲得，是他們想像力和智力的反應。有點可惜的是我們要經過那麼多年科學與教會之間的痛苦而又無用的爭論，今天才得到這樣的回應。但是至少我們可以慶幸的，就是最後我們終於認清它。
(二) 神話帶有不真實、揶揄之意味。試將之當作簡單的版本。
二.文學文法分析
1.律法書-創世-神創造。
2.創一1-2節：由短短兩節經文引發幾千年人類歷史、哲學等不同領域的解讀，進而產生許多理論。如泛神論、無神論、演化論、創造論等等。這樣反而呼應了人類為何會犯罪？因為人想要當神。
3.空虛混沌，2節：什麼都沒有
(紀博遜)
希伯來的片語是tohu wa-bohu，這裏的『知』字聯繫著兩個名詞（不是形容詞）。第二個名詞bohu未在他處出現，但tohu卻出現多次。它有『荒野之地』或『不毛之地』的含意（例如伯六18），但是也在不同的象徵意義上使用，例如：指『假』神（撒上十二21）；指上帝眼中萬國的『虛無』（賽四17）；指告狀的『虛妄』（賽五十九4）。我們可能以為這些意見是與『空虛』的中心觀念聯在一起，我倒以為它比較更可能是由於這字與創造故事的特有聯繫。大凡被視為好像混沌的，在希伯來文裏都是tohu。
4.淵面黑暗，2節：
(紀博遜)
因這些水，我們得到一個希臘思想所無、而出現希伯來思想中的混沌的元素。我們不像幾個現代譯本（例如摩法特，新英文聖經）那樣，用『深坑』（abyss）代『深淵』，這是明智的辦法。『深坑』一詞來自希臘文，暗示空虛，但不一定與水有關。
希伯來文的『深淵』是tehom，正如第七節所清楚表示的，它包含本來是一個--現在是兩半--那就是空氣以下與空氣以上的水。這些水藉『天上的窗戶』（創七11）或『分道』（伯卅八25，在標準修正本譯作『水道』），成為雨降下；而從地上來的便是泉、河、和海。在舊約中tehom的出現，大都是指我們實際的海或洋（廿八14；卅八16）。但並不限於海。在申命記八章七節是用複數，表示許多『泉』的，是從同一個源頭來的；而在以西結書卅一章四節則是敘述為流給埃及的尼羅河和其他河流。
(信望愛)
「淵」：「大水」、「原始的海洋」。
「淵面黑暗」：直譯是「黑暗覆蓋在深淵之上」
(胡偉騏)
非審判的結果，而是創造未成。
5.神說、神稱：代表神為其受造物命名的同時，也定義了受造物的「功能」。
6.有晚上，有早晨，這是頭一日，5節：可知「時間」是神所創造的，神在「有時間」之前。
7.神看是好的，4、10、12、17、21、25、31節：什麼都是好的，只有罪人才會分物、人高低。
8.各從其類，11、12、21、24、25節：在經文裡，植物與動物(除人以外)，都照著神所賦予它們各個不同的樣式、功能被創造出來。唯有人是特別的，因為人是照著神的樣式所造，並且與神有不同的關係。
9.我們，26節：應是指「尊貴的多數」，如華人尊稱「你」為「您」。
10.事就這樣成了，7、11、15、24、30節：帶著一點瀟灑，以及神的完美展現。看似隨口一句話，興之所至，為人類帶來這麼美好的世界。即使人往往不那麼認為。
三.主題與論述
1-31節：作者提到起初地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。接著神說要有...、要有...，並各從其類，神看是好的，事就這樣成了。都是為要烘托出...
-->神創造天地。
四.經文中心思想
1-31節：作者提到起初地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。接著神說要有...、要有...，並各從其類，神看是好的，事就這樣成了。都是為要烘托出神創造天地。
五.神學中心思想
1-31節：如今我們所熟悉的、所不熟悉的皆是神的創造，在有時間之前，在有罪之前。而祂直到永遠。
六.應用
1-31節：思想神的創造，知道人的渺小。我們住在無需付出代價的美麗、充滿愛的世界。
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