2014年
創二1-25
1天地萬物都造齊了。
2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 3 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。 4 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣， 5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地， 6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。 9 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道： 11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子， 12 並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。 14 第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。
15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。 16 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。 20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。 21 耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。 22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 23 那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從『男人」身上取出來的。」 24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
一．歷史文化分析
1.人是所有創造的樞紐：
(丁道爾)
在第一章，人是整個故事的高潮；此段中，人則是一切的樞紐。每一件事都是以他的觀點來看；甚至創世之初地的荒涼光景也都等著他來解決（二5b）；這段記載從人出發，再論到他所處的環境（園子、樹木、河流、走獸、飛禽），是按邏輯順序描述，不是按時間順序；由此啟示我們，對世界應有的認識為：一個特別為讓我們得著快樂與訓練而預備的地方。稱本段為第二個創世記錄會產生誤導，因為其實本段立刻就指出一處特定的地點，將整個世界略在一旁，而談「在東方的……一個園子」；以下的故事便是在這窄小的舞臺上發生的。
2.安息，2-3節：
(馬唐納)
到第七日，神造物完畢，就安息了。神安息不是因為疲乏，而是因滿足、作成美善的工而安息。
(黃迦勒)
「定為聖日，」是指將這日分別出來，歸神為聖。
(聖經百科)(安息)
指無須作任何工作或活動。......安息並不等於不活動。神所停止的，是祂創造的工。其實祂仍然不斷憑著己意維持所有祂所創造之物，並做出公義判和仁義的救贖。......因此一個基督徒所歇下來的，正好讓他有自由不停的、喜樂的服事神。
(聖經百科)(安息日)
七日中休息一天，對於個人、子女、家庭、甚至牲畜，是固有的「創造需要」。......聖經記載神創造天地期間設立安息日，是要顯明這舊約規範不是單為以色列人而設，乃是關乎全人類的。
二.文學文法分析
1.造齊了，1節：希伯來文kalah，結束了。意指不用多什麼、沒有少什麼。恰如其分的造完了。
(黃迦勒)
神的工作是完全的，無可增減。
2.耶和華神，4節：
(馬唐納)
耶和華神（耶和華Yahweh、以羅欣Elohim）這名首次出現是在第4節，並且在創造人類之後才出現（一27）。神稱為以羅欣，因他是創造主。神稱為耶和華，因他與人有立約的關係。有些聖經批判家看不通這點，即總括神有多種稱呼，純粹因為聖經是由不同作者寫成。
3.亞當，7節：
(馬唐納)
「紅」或「地」之意，是以神用來造他的紅土命名。(以東的破音字)
(PCChong)
在人被造的過程裏，神說出了人的被造的手續，比其他被造之物的造成要費更多的手續。那原因就是在其他的事情中，神說有就有，命立就立。但在造人的過程中，神是先造人的形狀，當然這一點和造動物有一點相像，但是造動物就是形狀造出來以後就讓牠們活了。只是在造人的時候，人能活過來是根據另外一個事實，就是神把祂的氣息呼到人裏面去。當然這就是生命的氣息，也可以說這是靈的氣息。因為我們都知道神是靈，所以從祂出來的都是從靈出來的。
也就是說，神將祂的靈分給人的時候，或者說清楚一點，神將靈的氣息給人的時候，人才活過來，就成了一個「活的魂」(原文直譯)。中文翻成「有靈的活人」，這是根據事實來翻譯的，是根據人被造的結果來翻譯的。若是要照著原來的意思翻譯出來，就突出了人在神面前那特別的性質，他是一個「活的魂」。最特別的就是表面是魂的表現，這一個表現和動物的情形是差不了太多，但在這個活的魂裏面，因着靈的氣息已經進入，人的活動就受着靈的約束。人的被造與動物的被造的分別就在這裏。雖然人給稱為「活的魂」，但是「活的魂」並不等於人的全部，只是表明人的特點。
(黃迦勒)
本節證明人有靈、魂、體三部分(帖前五23)：人的體是塵土造成的，靈是神藉吹氣賦予的，靈進入人體，人就成了一個活魂。
人的外「體」，是接觸物質的機關；「魂」是人的個格，包括心思、情感和意志等，是人接觸精神界的機關；人的「靈」是接觸神的機關，也是接受神和神生命的器官，這是人和萬物不同的地方。
(丁道爾)
。注意，人不是「有」靈魂，或是「有」身體，雖然為方便之故，可以將他分析為兩個或兩個以上的成分（如帖前五23）。最基本的真理為：人是整體。靈，n@shamah {nesh-aw-maw'}。
4.東方的伊甸，8節：有四條河表示這是滋潤的園子。
(丁道爾)
在東方的伊甸……一個園子這一詞表明，伊甸是一個地區，不是一個象徵，雖然同一希伯來字形，Eden可以意為「歡愉」。這個名字似乎與蘇美字 edin(na)（平原，無樹大平原）有關，而且10～14節用了一些篇幅，描寫它是一個真實的地點，不是寓言或是神話的境界89。園子（七十士譯本作 paradeisos ，「草本之地」，英語 Paradise （樂園）出於此）只是其中的一部分。
(聖經百科)
在伊甸以東，位於米所波大米的希底結河與伯拉河之間的地方，舊約共出現14次。伊甸園處於示拿平原，流經伊甸的四條河：希底結河、伯拉河、比遜河、基遜河，後兩條河已經消失(可能是灌溉河道)。
(PCC)
從聖經的記載及聖經學者的發現，差不多可以肯定這園子是在以前稱為巴比倫，現在稱為伊朗、伊拉克這一帶，伊甸園就設立在那裏。現在這一帶地區並沒有太多叫人受吸引的事物，頂多是石油多一點，到三、四十年後，石油用光了就只是沙漠一片，再沒有可記念的。
5.生命樹與分別善惡樹：並非樹本身有何神力，而是真的去吃所代表的意義。
(丁道爾)
第9節下的問題為，這裏是兩棵樹還是一棵？是寓言還是真實的樹？此處所用的字可以指一棵樹，譯為：「即是分別善惡的樹」，有人主張應該如此。這雖然符合夏娃在三3所言的「園當中」（參二9對生命樹的描述），但卻與三22產生無法解決的矛盾。故常用的譯文應當是對的：那兒是有兩棵樹。
6.修理、看守，15節：事奉、遵守之意。
(聖經百科)
種植和管理之責
7.必定死，17節：因為有人必須吃生命樹的果實才能「永遠活著」(三22)，可知無論是過去、現在，永生的狀態都是需要「額外的恩典」。吃下分別善惡樹上的果實，會使人以為能夠靠自己得到這種生命。
8.為亞當造一個配偶，18-25節：
(丁道爾)
新約對於兩性的教導，大部分取材自本章這最高潮的一段；這段也與一27、28相互呼應，而更加生動，或可說更加戲劇化....... 受造為有交誼，不是為掌權勢；除非他去愛，向一位與他平等的人付出自己（24節），否則他便不算真正活過。於是女人出現了，完全是為了作他的伴侶與配偶；最初並沒有提到她要生育。她的價值惟在於她本身。
更仔細看，我們還會發現這段強調幾個要點。第一，男人在女人以先（林前十一8、9；提前二13）100。第二，兩性是互補的；這種相配性可由以下幾點看出：此處的詞彙（配偶幫助他；直譯為「與他相對的一位助手」，即，「與他相稱的」）；及人在觀察大自然時，找不著這樣的一位；並且夏娃是由亞當而造101，卻又全然是個新人。亞當的歡愉之言：「終於……（23節，RSV）形成聖經中第一處詩的對句；他命名的工作，在洋洋得意中結束──最後所賦與的名字，回應了他自己。第三，他們倆人以婚姻結合，這層關係是排外的（人要離開……，102），永久的（與……連合），也是神所印證的（成為一體；參可十8以下）；因為「耶和華神像新娘的父親一般，領女人到男人面前」（馮拉德）103。第四，按照神原來的設計，他們之間完全無拘無束（25節）。但這乃是完美之愛的果子，其中沒有貪婪、不信、羞恥等摻雜；我們可以瞭解，墮落之時立刻受害的，便是這種狀態（參三7進一步的註釋）；本章的結束，以我們失去了的和諧作為刻意的提醒。
(馬唐納)
女人不是從亞當的頭取出來造成去支配他，也不是從亞當的雙腳取出來，被他踐踏，而是從他胸前取出肋骨造成的，為要保護她；這肋骨是從他心邊取出來，也為要愛她。
罪進入世界以前，神給男人做頭。保羅從造人的次序（神先造男人）和造人的目的（神造女人幫助男人）（林前—一8～9），辯明這事實。此外，雖然夏娃先犯罪，但是借著做頭的亞當，罪才正式進入世界。他為首，因此要承擔責任。
英語的過去完成時態能更清楚表達第19節的意思：“耶和華神用土(己)造成各樣走獸。”(Now the LORD God had formed out of the ground all the wild animals and all the birds in the sky.NIV)即是說，在神造人以前，已經造成各樣的飛禽走獸。
24節顯示，神設立一夫一妻制的婚姻。正如所有神設立的制度，一夫一妻制是為人的好處而設立，不能因不受懲罰而違反這制度。婚姻關係描繪基督和教會的關係（弗五22～32）
(PCC)
神說那人獨居不好，是否因為他孤單，所以不好呢？現代人可能有這樣的感覺，但當時神說這話並沒有此意，從下文我們看到祂的目的。請注意「幫助」不是指着幫助日常生活，神起初的安排，人在神心意裏的作用是看守及修理園子，為神來對付仇敵(按：對付仇敵此點是PCC本人的解讀)，這是一件偉大的事情。神說那人獨居不好，是說出在成就神的旨意中，一個人是不能完全彰顯神的心思，故此神造一個配偶來幫助他，故此造配偶是要兩個人一起同心成就神的旨意和安排。
(黃迦勒)
「配偶」相仿，相對，相配，回應者。
「人要離開父母，與妻子連合，」表明男女成婚後，夫婦之間的關係，理應逾越父母與子女之間的關係。
「二人，」表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻並非出自神的命定。
「成為一體，」表明神配合的，人不可分開(太十九6)。
9.為各樣活物取名，19-20a節：
(PCC)
我們到動物園走一圈就知道了，好像猴子家族中有各種各樣的分類，人看過以後就記不起來了。但亞當卻一一為牠們起了名字，顯明了莫大的智慧。
三.主題與論述
1節：作者記敘完六日的創造，以一句話做結...
-->天地萬物都造齊了。
1-4節：六日之後，到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。作者記下神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。並做結論..
-->創造天地的來歷，在耶和華 神造天地的日子，乃是這樣。
5-6節：創世之初的世界是...
-->野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
7節：耶和華神用地上的塵土造人，後來他就成了有靈的活人，名叫亞當，是因為...
-->將生氣吹在他鼻孔裡。
8-15節：作者提到耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。耶和華神將那人安置在伊甸園，又吩咐的工作是..
-->使他修理、看守。
16-17節：耶和華神吩咐亞當，園中各樣樹上的果子，可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子不可吃的原因是...
-->因為亞當吃的日子必定死。
18-20節：耶和華神論亞當：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」是為了有配偶可幫助他..
-->耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。
21-23節：耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從
『男人』身上取出來的。」是因為耶和華神..
-->就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。
18-24節：耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。這才有結論...
-->因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
25節：男女皆創造出之初的狀態是..
-->當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
四.經文中心思想
1節：作者記敘完六日的創造，以一句話做結，是天地萬物都造齊了。
1-4節：六日之後，到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。作者記下神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。並做結論，創造天地的來歷，在耶和華 神造天地的日子，乃是這樣。
5-6節：創世之初的世界是野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
7節：耶和華神用地上的塵土造人，後來他就成了有靈的活人，名叫亞當，是因為將生氣吹在他鼻孔裡。
8-15節：作者提到耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。耶和華神將那人安置在伊甸園，又吩咐的工作是使他修理、看守。
16-17節：耶和華神吩咐亞當，園中各樣樹上的果子，可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子不可吃的原因是因為亞當吃的日子必定死。
18-20節：耶和華神論亞當：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」是為了有配偶可幫助他，耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。
21-23節：耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從
『男人』身上取出來的。」是因為耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。
18-24節：耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。這才有結論，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
25節：男女皆創造出之初的狀態是當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
五.神學中心思想
1節：萬物的創造不須增減，已經完美的完成。
1-4節：第七天的安息同樣是神的創造，並且要有安息日創造才真的完整。
5-6節：在伊甸園，人的所需由神完整的供應。
7節：神將靈吹進人裡面，人才成為完整的人。
8-15節：人最初的工作是與神同工，共享並維持這世界的美好。
16-17節：對於神所吩咐的，絕不是每一件都容易順服的。
18-20節：配偶是神的配合，目的是互相幫助成就神的吩咐。
21-23節：男女皆是出於塵土，都是神的創造，但過程不一樣，且女性是由男性萃取精華而出。女人的價值在於她自己本身，不在與男性結合。
18-24節：丈夫與妻子的合一，是神起初的心意。各自離開家獨立，又因完整神的創造而合一。
25節：因為帶著神的眼光，看什麼就都是好的。
六.應用
1節：更虛心發掘神創造的奇妙。
1-4節：將第七天空下來獻給神，是學神享受這完美的創造。
5-6節：自由享受神所賜白白的恩典。
7節：回復成有靈的活人。
8-15節：神的工作是藉由屬基督的教會見證神創造的美好。
16-17節：覺得神的工作輕鬆可能是因為只挑自己想做的做。
18-20節：看重有配偶的關係。
21-23節：看重兩性間的不同且無可取代的價值。
18-24節：為要成就基督的身體。
25節：有了神就不用戴著面具。
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