創四
13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。 14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」 15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。
17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。 18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。 19 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 20 亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。 21 雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 22 洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）。土八‧該隱的妹子是拿瑪。
23 拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了（或譯：我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身）。 24 若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。
一.歷史文化分析
1.耶和華使我得了一個男子，1節：將回伊甸園的心願投注在「女人的後裔」這句應許上。
(丁道爾)
夏娃的信心之聲出現在這裏以及25節；不論她是否念及三15的神諭，她總是把當前狀況高舉了起來，超越純粹自然的情愫，提昇到它應有的層次（信心總是這樣行；如提前四4～5）。
(PCC)
該隱出生時，他們是興高采烈的。但等到亞伯出生時，他們就失望了。當然這失望是否是因該隱一個人才產生的呢？我想不是的。他們還有很多的兒女，從兒女身上都看到這種光景，所以他們失望了。等到亞伯出生時，他們就說再多一個兒子也是虛空的，多一個兒子也不過是多了一口氣而已。(亞伯的意思是「一口氣」，或者說是「虛空」)
二.文學文法分析
1.敘事文體-後伊甸園時代-罪的擴散與人類文明
2.同房，1節：
(丁道爾)
知道一字（譯註：和合本譯同房），在此特別的含意中，極美地表達出，兩性真正的結合是在全然相知相交之中，不過這個字也可能完全失去了這個高尚的內涵（參十九5）。
3.供物，4節：神不悅納該隱的供物應不會是因為不帶血，那時神並沒有吩咐獻祭的律法。應將注意力放在4節亞伯將頭生的獻上，而該隱所獻的穀物應只是隨手整理的而已。所以重點在於：人在獻祭的態度。
祭壇是與神會面的地方。那時也許該隱和亞伯常常跟神有交通。或是神有意與該隱和亞伯立約。
(來十一4)
亞伯因著信，獻祭與 神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是 神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。
(PCC)
他是一個尋求神的人，雖然那時許多人都不尋求神，連亞當夏娃都沒有尋求神，亞伯卻是尋求神。他尋求與神有交通，在與神交通的過程裏，他明白神的心思。
4.制伏它，7節：主動的行為
(丁道爾)
罪就伏在門前的這幅圖，發展成一則怵目驚心的比喻，即要去馴服一頭野獸；如 RSV 所譯，它想要得到你（Moffatt 譯為「急切要攻擊你」），但你卻必須制服它。
5.該隱與他兄弟亞伯說話，8節：
呂振中譯本-該隱對他的兄弟亞伯說：「我們出去到田間吧。」
NIV- Now Cain said to his brother Abel, "Let's go out to the
field."
由以上可知，該隱殺亞伯應是出於「預謀」，而非「臨時起意」。
6.9-10節：對照三9-13。仍然是脫罪優於認錯的心態。
7.亞伯的血，10節：
(來十二24)
並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。
8.見我的必殺我，14節：
(丁道爾)
「凡遇見我的……」暗示人口的擴散，或是指當時，或是指未來；也暗示他所遇見的人，都會是亞伯的近親──與全文內容相當符合。
(馬唐納)
該隱向神哭訴，反映出他自責，是因見罪的後果，而不是為罪自責。
9.離開耶和華的面，16節：
(不同譯本)
呂譯--於是該隱從永恆主面前走開
NIV--So Cain went out from the LORD's presence
10.挪得，16節：
(丁道爾)
一方面，他曾害怕從「你的面」被趕逐（14節），而他的「流離飄蕩」由挪得（意即「流離飄蕩」）一名顯示出來；另一方面，他心驕氣傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。
11.以諾城，17節：
(PCC)
現在我們注意這是地上第一座城，人來到那裏都要看看這第一座城。一看就曉得這個是叫以諾城。以諾是誰啊？是該隱的兒子，這城是該隱建的。(為了高舉自己的家族)
12.一切文明的祖師：神並非只將恩賜給敬虔的後裔。我們必須平衡的看待。
13.拉麥，23-24節：罪的發展也使拉麥娶了2妻子。
(丁道爾)
拉麥揶揄謾罵的詩歌，顯出罪的發展何等快速。該隱是向罪惡屈服（7節），拉麥卻高舉它；該隱求神保護（14、15節），拉麥卻四處挑釁：他以野蠻凶狠誇口，只為一個小傷口，就可以殺掉一個少年（希伯來文 yeled[，孩子）。在這樣虛誇威勇的話之後，這個家族便從聖經故事中消失了122。相對來看，當耶穌提到赦免人應當達「七十個七次」，祂很可能是想到此處「七十七倍」的說法。
(呂譯)
人傷了我﹐我把他殺了；少年人擊傷了我﹐我把他殺害
(NIV) I have killed a man for wounding me, a young man for injuring me.
(盧俊義)
17-22節是一份族譜，從該隱-->拿瑪這樣是「七」代。作者要表明的乃是一個完整的族群發展。就像馬太福音第一章在描述的族譜一樣，以十四代為一個循環但是這個族群發展到第七代就結束了，因為拉麥顯然喜歡用殺害來過世上的生活，這與賞賜生命在世上的上帝之創造旨意不符。
14.塞特，25節：
(丁道爾)
夏娃的信心，由塞特之名（「被設立」）為強調神的旨意可見，甚至比第1節更清楚。另一個兒子的說法，也似乎是針對三15的應許。
(盧俊義)
該隱的族群在第四章以後就沒有記錄，這很可能在表示該隱的後代很殘忍、腐敗，導致上帝不喜歡，重新由亞當所生的另一個兒子塞特延續族群生命的後代。
15.以挪士，26節：
(丁道爾)
以挪士的意思是「人」（參詩八4上、5上），也許略微強調其脆弱性。
最後一句話，那時候人才……，有兩件值得注意的事，一是記載了從亞伯之後第一支屬靈苗裔的生長，一是第一次揭露雅偉（上主，和合本：耶和華）之名。在創世記中，這是人稱呼神的各種名稱之一123，只不過是名字，還沒有啟示出任何神的特色，但其他名字卻有含意（如，以利以羅欣，「至高的神」）。從這個角度而言，雅偉這名字並未使人「認識」神，直到神在荊棘火焰中說話，賦與其意義（出三13下、14，六3）
(馬唐納)
意即“脆弱的”或“必死的”
三.主題與論述
1-2節：作者記下有一日亞當和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱。又生了該隱的兄弟亞伯。他們的工作是...
亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
3-5節：有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱的反應是..
-->就大大地發怒，變了臉色。
6-7節：根據該隱的反應， 耶和華對該隱的教導是..
-->你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。
8-9節：後來，該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」該隱的回答是..
-->我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？
10-12節：耶和華給該隱的宣判是：「你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」原因是..
-->亞伯的血有聲音從地裡向神哀告。地開了口，從該隱手裡接受他兄弟的血。現在該隱必從這地受咒詛。
13-16節：耶和華後來施憐憫給該隱：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得(流離飄蕩)之地。起因是該隱對耶和華求情說...
-->給該隱的刑罰太重，過於他所能當的。
17-22節：該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。以諾的後代建立起人類的文明，如..
-->拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）。
23-24節：拉麥會對他兩個妻子說：「若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」的原因是..
-->壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。
25節：亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特的原因是..
-->神另給亞當立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他
26節：塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候以挪士做了件當代很特別的事..
-->求告耶和華的名。
四.經文中心思想
1-2節：作者記下有一日亞當和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱。又生了該隱的兄弟亞伯。他們的工作是亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
3-5節：有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱的反應是大大地發怒，變了臉色。
6-7節：根據該隱的反應， 耶和華對該隱的教導是你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。
8-9節：後來，該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」該隱的回答是我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？
10-12節：耶和華給該隱的宣判是：「你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」原因是亞伯的血有聲音從地裡向神哀告。地開了口，從該隱手裡接受他兄弟的血。現在該隱必從這地受咒詛。
13-16節：耶和華後來施憐憫給該隱：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得(流離飄蕩)之地。起因是該隱對耶和華求情說給自己的刑罰太重，過於他所能當的。
17-22節：該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。以諾的後代建立起人類的文明，如拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）。
23-24節：拉麥會對他兩個妻子說：「若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」的原因是壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。
25節：亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特的原因是神另給亞當立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他
26節：塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候以挪士做了件當代很特別的求告耶和華的名。
五.神學中心思想
1-2節：每人都要工作，不同的角色上帝都願意跟他說話。
3-5節：神喜愛憐憫，不喜愛祭祀；祂看中的是獻祭的人的心意。
6-7節：以神的心意照神的話，來討神的喜悅，這樣也能使自己開心。不以自己認為的好，就認定神(別人也是如此)一定喜歡。
8-9節：人總是以為神不知道我在做什麼，有機會認罪悔改使神翻轉自己反而不願意，卻急於脫罪。
10-12節：土地會因人的罪惡而受到咒詛，以致種什麼就不收什麼。該隱代表著「以色列人」，亞伯代表「無罪的基督」；亞伯的血呼喊著申冤，基督的血則是呼喊著施恩給他的弟兄。
13-16節：往往我們害怕的是神的管教太嚴厲，而非恨惡罪。有時這會是我們漸漸離開神的原因。
17-22節：人們變得看重自己甚於一切，但是神所賜的恩賜並不只給呼求祂的人，因為人類發展文明的速度雖快，卻極度忽略心靈的需要；人們將會尋求神的聲音。
23-24節：有些人開始使用暴力(或強權)為自己的行為辯護，即使這代表了沒安全感及愚蠢。
25節：神持續在人們中間工作，將來彌賽亞的誕生，現在已開始萌芽。
26節：有人因知道自己的軟弱，於是開始呼喊神的拯救。然而這樣的覺醒卻是與時代潮流相悖的。
六.應用
1-2節：在神眼中工作無高低的之分。
3-5節：好好檢視自己將要獻給神的。
6-7節：生神的氣以前先想想自己做了什麼。
8-9節：認錯只需１５秒的勇氣。
10-12節：人的罪敗壞了世界。
13-16節：該恨的是罪而不是神太嚴厲。
17-22節：神的呼喚在各個角落不止息。
23-24節：真正的安全感來自於倚靠神。
25節：有看見神正做事的眼光。
26節：在這世界需要有神是被認為最不需要的。
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