創三
1耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃， 3 惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」 4 蛇對女人說：「你們不一定死； 5 因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」 6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
8 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。 9 耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」 10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」 11 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」
12 那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」 13 耶和華神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」
14 耶和華神對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。 15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」
16 又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」
17 又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。 18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。 19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」
20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。 21 耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。
22 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 23 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。 24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
一.歷史文化分析
1.蛇，1節：
(PCC)
「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。」（啟十二:９）請注意，中文聖經中那古蛇的「那」字，就是英文聖經上的冠詞，所以不能隨便指任何一條蛇，而是那條古時就有的蛇，在最古時有特別歷史的那一條蛇。
二.文學文法分析
1.狡猾，1節：
(丁道爾)
subtle，因為這個字最主要的含意是「精明」，如箴十二23，十四18等；譯註：和合本這幾處譯為「通達」
2.所有樹上的果子，1節：此為蛇刻意扭曲神的話(只是分別善惡樹上的果子，你不可吃)
3.不可摸，3節：神並沒有說「不可摸」，只說「不可吃」。許多人說一旦增或減神的話，就是掉進魔鬼的陷阱裡面。為什麼女人要增加這一句呢？值得從人性角度去好好思考。
(PCC)(僅供聯想)
撒但可能抓住這個增加就說，「不一定死，不信你可以去摸摸，你摸了你沒有死，所以不一定死。」撒但在這裏說不一定死是有一定根據的，可能在當時給女人一個試驗，你不信就去摸摸看，我保證你死不了。當然她去摸的時候，她事實上並沒有死，但這就已經是一個破口，這個破口正好讓撒但說了一大堆話，將人的魂引動了。
4.不一定死，4節：
(丁道爾)
蛇的話與神完全對立，而第一個被否定的教義，就是神會審判。儘管現代人否認這教義的動機，與此處相當不同，但是他們與神的啟示仍然背道而馳；耶穌卻完全肯定了這個教義（如，太七13～27）。
5.你們便如神，5節：蛇的引誘。因為神是照著自己的形象造人，人本來就如神，用不著任何的外力。
6.「好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧」，6節：突然之間女人看分別善惡樹上的果子什麼都好。
(黃迦勒)
1.「好作食物」──肉體的情慾。2.「悅人的眼目」──眼目的情慾。3.「能使人有智慧」──今生的驕傲(參約壹二16；太四1~11)。
7.摘下果子來吃，6節：當魂一動，身體就會動。刻意忽略了靈的存在。
(丁道爾)
這動作如此簡單，要解除它卻如此困難。神將歷經窮乏、死亡，才能讓「拿著吃」成為得救之言。(主耶穌擘餅)
8.她丈夫也吃了，6節：眼看那女人沒死。死在那時對他們而言是什麼呢？其他活物也會死嗎？總之是和目前完全相反的生命狀態。
9.眼睛就明亮了，7節：
(丁道爾)
人看著周遭熟悉的世界，現在一切都醜化了，在天真無邪上投射了邪惡（參多一15），以羞恥、逃避來回應美善。他對善惡的新體會，既像神的知識，又不像（三22）；其與神的知識及無知的狀況不同之處，就像一個病人在疼痛中對身體有所瞭解，這與醫生的洞察，和他在健康時對身體毫不關切的情況，都不相同。
10.無花果樹的葉子，7節：
(丁道爾)
人的權宜之計常常如此，但是這種衝動是正確的，神也予以肯定（21節）(此為作者個人意見)，因為罪正常的果實是羞恥。這對夫婦在一起不再感到無拘無束，他們預嘗到人類關係在墮落後的一般光景。
(馬唐納)
利用無花果樹的葉子編作裙子說明人的宗教嘗試以不用流血贖罪，只須做善事來挽救自己。
11.那人說，12節；女人說，13節：答非所問。
12.耶和華神對蛇說，14節：(丁道爾) 神對蛇沒有質詢，只有宣判。
13.原始福音，15節：
(丁道爾)
從新約有相當的證據，可以辨認此句為原始福音（pro-tevangelium），即福音的第一線曙光。值得注意的是，其初度露面的形式為向仇敵的宣判（參西二15），而不是向人直接的應許，因為救贖不僅關係到人的需要，也同樣關係到神的治理（參結三十六22，「不是為你們……」）；此處清楚言及爭鬥、受苦及人類的最後勝利，可是惟有在新約中，蛇背後的撒但才被揭發出來（羅十六20；啟十二9，二十2），並且顯明越過亞當，單提女人和她的後裔有何等重大的含意（參太一23；加四4；提前二15）。後者，正如亞伯拉罕的後裔，雖具有團體性（參羅十六20），但在那勝負關鍵上，則指個別的一人（參加三16）111，因為耶穌為末後的亞當，以自身代表了全人類。RSV 使用單數的代名詞 he，希伯來文可以如此譯，卻非絕對必要；在基督教之前的七十士譯本，已有此譯法的先例。
14.戀慕，16節：妻子和丈夫之間越來越自私。爭執的原因。
NIV，Your
desire will be for your husband, and he will rule over you.
NLV，And you will desire to control your husband, but he
will rule over you.
NET
Bible，You will want to control your husband, but he will dominate
you.
(信望愛)
08669 t@shuwqah {tesh-oo-kaw'}
TWOT - 2352a; 陰性名詞
欽定本 - desire 3; 3
1) 想要, 渴望, 熱望
15.歸於塵土，19節：人本來有永生的生命，因為有神的靈在裡面。犯罪之後神的靈離開，便歸於塵土。與本來以為吃了分別善惡樹上的果子能像神的想法完全不同。可知重點是神。
16.夏娃，20節：
(丁道爾)
在死亡的審判之後，這個名字──「生命」，帶著雙關語活著的意味，令人相當希奇；這名字與夏娃身為母親的角色有關，進一步顯明亞當是用信心來聽15節的應允。
(信望愛)
02332
Chavvah {khav-vaw'}
源自 02331 使役詞; 陰性專有名詞
欽定本 - Eve 2; 2
夏娃 = "生命" 或
"活著的"
1) 世上第一個女人, 亞當的妻子
17.用皮子做衣服，21節：較能接受丁道爾的解釋--神認同穿衣服，只是皮衣比無花果樹葉好多了。而非用到「人犯罪必須用血來贖罪」。
(丁道爾)
以這事件為贖罪的預表，未免過分微妙，也岔離了要點：神乃是顧念到他們即時的需要，不見得是滿足終極的需要，因為這兩者都是祂所關心的。
(馬唐納)
神透過一頭動物的死，為亞當夏娃用皮子作衣服。這預表神的羔羊要流血，好為犯罪的罪人披上公義之袍，凡相信的，就能得著。
18.與我們相似，22節：相似之處在於能知道善惡。若是如此，神這麼說，不就承認吃下分別善惡樹上的果子，就能「如神」了嗎？也就是說，神就真如蛇所述：自私了嗎？
應該可以這樣說，人從此以後自己就能判斷善或惡...從人的角度，而非神的。就像神以自己的角度判斷善惡。行為看似一樣，但本質完全不同。
19.把他趕出去，24節：
(丁道爾)
人遭驅逐是出於神的命令；不過也可以由邏輯的必須性來表達，因為永恒的生命乃是與神相交（約十七3），然而卻為人所拒絕。........主動地排除了罪人。他回頭的路不只是艱難萬分，而是完全被阻絕：他斷不可能自救。
(黃迦勒)
人既與神斷絕了關係，便要歸到屬土的範圍生活行動了。
20.基路伯，24節：
(丁道爾)
在以西結的異象中（參結一5及十15），是神寶座的扛抬者，具多面樣式，威武可懼，在其他經文則顯為至聖所象徵的護衛，其形像繡在遮掩通道的布幔上，在約櫃上方也有其雕像（出三十六35，三十七7～9）。基督死時，這塊布幔從上到下裂為兩半（太二十七51），到神面前的路自此暢通無阻（來十19～22），不僅在象徵的物件上如此，事實亦然。
(PCC)
當然這並不是說神不要人得生命，神還是要人得生命，但神不能讓一個人帶着罪去得生命。不然的話，在永遠裏面作罪人，真是苦死了。神不甘心看見人在罪底下受折磨，所以祂封閉了那條路。但這封閉是暫時的，因為只要有人能通過那轉動發火焰的劍，只要有人能通過掌管公義的基路伯的把守，替我們去通過四面轉動發火焰的劍，就把這條路打開了。為了打開這給封閉了的道路，我們的主就到地上來作人了。
(黃迦勒)
原文複數，是與神特別近的使者(詩八十1；撒上四4)，並且特別與神的榮耀有關係(來九5；結九3)。
21.發火焰的劍，24節：
(信望愛)
03858 lahat {lah'-hat}
源自 03857; TWOT - 1081a; 陽性名詞
欽定本 - flaming 1, enchantment 1; 2
1) 火焰 (揮舞的劍; 在 出7:11 譯為"邪術")
三.主題與論述
1-6節：作者記著，耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇和女人間的一番對話之後，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。會導致這結果，極關鍵的原因是..
-->蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
6-7節：亞當和妻子吃了果子，之後的舉動是...
-->二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
8-10節：天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。其原因是...
-->亞當在園中聽見神的聲音，他就害怕；因為他赤身露體，他便藏了。
11-12節：當耶和華神問亞當：「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」亞當的回答是...
-->「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」
13節：當耶和華神問女人：「妳做的是什麼事呢？」女人的回答是...
-->「那蛇引誘我，我就吃了。」
14-15節：耶和華神對蛇說：「你必受咒詛。」其內容是...
-->「你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」
16節：神對女人的審判是..
-->「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」
17-19節：神對亞當的審判是..
-->「你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」
20節：作者記下，此時亞當給他妻子起名叫夏娃，因為...
-->她是眾生之母。
21節：審判過後，耶和華神為亞當和他的妻子所做的第一件事是...
-->用皮子做衣服給他們穿。
22-24節：耶和華神打發亞當出伊甸園去，耕種他所自出之土，是因為耶和華神說...
-->「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」
四.經文中心思想
1-6節：作者記著，耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇和女人間的一番對話之後，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。會導致這結果，極關鍵的原因是蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
6-7節：亞當和妻子吃了果子，之後的舉動是二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
8-10節：天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。其原因是亞當在園中聽見神的聲音，他就害怕；因為他赤身露體，他便藏了。
11-12節：當耶和華神問亞當：「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」亞當的回答是「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」
13節：當耶和華神問女人：「妳做的是什麼事呢？」女人的回答是「那蛇引誘我，我就吃了。」
14-15節：耶和華神對蛇說：「你必受咒詛。」其內容是「你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」
16節：神對女人的審判是「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」
17-19節：神對亞當的審判是「你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」
20節：作者記下，此時亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。
21節：審判過後，耶和華神為亞當和他的妻子所做的第一件事是用皮子做衣服給他們穿。
22-24節：耶和華神打發亞當出伊甸園去，耕種他所自出之土，是因為耶和華神說「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」
五.神學中心思想
1-6節：雖然是蛇引誘女人犯罪，女人再使亞當犯罪，但關鍵因素是人的心裡想要像神。
6-7節：當罪入了人的心，人一開始是害怕坦白。在性的方面開始有了避諱。
8-10節：並且無法再以原來的自己面對神。
11-13節：人開始為自己犯的錯感到委屈，並且責怪神的安排。認錯非常困難。
14-19節：當神的權柄展現，即看出公義、憐憫的兩面性。在背後發動的是極深的愛。
20節：當神宣告「女人的後裔要傷蛇的頭；蛇要傷他的腳跟」亞當用信心領受，並將女人視為生命的起源。
21節：神照顧我們當前的需要。
22-24節：伊甸園的美好是永遠的，而人所該受的管教是該受的。不過神不會使人揹著罪永遠的活著。
六.應用
1-6節：將本來想一肩扛起的重擔卸給神。
6-7節：仔細理解罪的影響，並慎重看待之。
8-10節：面對造我們的神，喜歡假裝。
11-13節：認錯優於脫罪，但比較困難。
14-19節：平衡地認識神的愛。
20節：回到神造人的心意即是治理地面。
21節：不僅是心靈寄託的信仰。
22-24節：人心的自私隔絕神的美好卻隔絕不了基督的愛。
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